咱们接着讲。第二讲就是批判精神与理性美德。就是对好的批判性思考者进行描述，与这个给出批判性思维的定义一样重要。好的批判性思考者应当具有批判精神和理性美德，具有好的思维品质和思维技能。这一讲我就要我们就要一块儿了解一下，就是什么是批判精神，好的批判性思维者应该具有什么样的理性美德和思维品质。咱们在讲这个理性的美德和批判精神思维品质之前，硬碰硬检验一下同学们的思维素质。先来看做一个短的讨论。在初中的时候就学过鲁迅的这个作品孔乙己就回答一个问题，就孔乙己是什么样的人？
孔乙己是一个令人觉得特别搞笑的一个悲剧的读书人。好，请还有没有？孔乙己是一个好吃懒做而且很爱面子的人，好吃懒做很爱面子的人。还有孔乙己是一个受封建束缚很深的人。孔乙己他还是一位社会地位低下，诚实而又迂腐的一位一个人。还有没有对于孔一对于孔一起他自身来说，他一方面是一个比较善良的人，从他给那些孩子分茴香豆可以看出，然后还有他是教这个小伙计怎么去写字，这是一方面。然后另一方面他又是一个可怜人，因为他是一个读书人，但是他又由于自身的懒惰，然后一些导致自己走上盗窃的这个道路，然后被人打的半死。这是他自身一个可怜，由于他自己的本性导致的。
然后另一方面，他又是社会的殉葬品，因为在那个时代是一个万般皆下品，唯有读书高的时代。然后他一心所想的就和别人一样，是想着要考一个秀才。但是他是但是他自身并没有无法实现这一个梦想，所以说他是这个社会的一个殉葬品。好，还有后面刚才那个他是一个怕别人看不起，然后又希望得到别人肯定，活在自己世界上，而且他非常虚荣，但同时也能看出她非常善良风趣的一面。我记得有一句话来评价他是感其不幸，怒其不争。他作为一个特殊时代的一个典型的代表，是以待人的一个缩影，是一个矛盾的综合体。还有吗？
不知道如何吸取教训，一个没心没肺的人还有吗？受封建礼教毒害，然后难以开化的人。但是他这样一个牺牲品并没有得到社会应有的同情，但致差不多了，还有要说的吗？有的同学们说的可能都是一些孔乙己反面的东西，但是我想既然要说孔乙己，就应该从鲁迅。因为鲁迅写的这篇文章，我觉得鲁迅就是一个当时社会一个比较激进的一个思想者。所以我就想孔乙己在当时封建社会，的确是受封建社会那个礼教的毒害。
但是我想当时这样的人应该挺多，也不能要求每一个人都像鲁迅那样，有比较前卫的思想。然后我想他还是有个人操守的，有那种古代文人的那种风骨，我觉得是有。我们看一看在这些回答里面十个回答。令人搞笑的悲剧的读书人，这个回答就悲剧的读书人这个还行，但是有点空不具体。不如像这个好吃懒做很很爱面子的人，这个多具体，是吧？令人搞笑模糊，就每个人读了孔乙己搞笑，哪个地儿搞笑，每个人的领会都不一样。
所以这个回答。不是很精准，好吃懒做，很爱面子的人，这个很具体，受封建思想束缚很深的人，这个也是玩大词，受封建思想。这个封建思想不好定义，束缚很深。你是根据那种感觉回做了这么一回答。具体受哪方面的封建思想怎么个舒服，这个不细。社会地位低，诚实迂腐的人这个是可以的，他地位是低是吧？
迂腐也是有证据的，诚实这个东西。证明他诚实的证据是什么呢？每次喝完酒都不欠账，都给钱是吧？讲究信用。这个诚信和诚实还是有区别的。善良的人，可怜的人，社会殉葬品。
并且回答坚持这个观点的同学还给了一些根据，待会儿我们再评论。这个虚荣怕别人看不起风趣，这个和爱面子类似是吧？然后风趣增加了一个风趣，咱们看不知吸取教训没心没肺的人，这个我也不知道他是指什么，就是因为偷东西老挨打，不知得吸取教训。如果指这个是这个意思或是别的意思，没心没肺是啥意思？不是很清楚你的意思就是我们之间的交流，你也许有你的这个想法，但是作为一种交流，我不是特别明白。然后我们看埃及不幸怒其不争和受封建制度毒害，或者说受封建礼教毒害难以开化也好，有文人风骨。后边不平。
我们看这个。这个回答最不好，相比较而言，为什么？就是我们问的他是啥样的人？您说是受封建礼教也好，受封建思想也好，那是回答是对孔乙己为啥成为那样的人的原因的回答。孔乙己怎么成那样人了？受封建礼校毒害的，受封建思想束缚的，使他成为那样的人了。
不是对孔乙己是什么样人的直接回答。假如我们对孔乙己是啥样的人不清楚，您就说是什么什么原因使得成使他成那样了，这逻辑上能说得通吗？我质询的不是你回答的那个内容，封建也好，质询的是你的思维方式有问题，回答问题的方式不对。再看这个。他是一个让人哀其不幸，怒其不争的人，这是对孔乙己的评价。面对那样一个人，让人觉得有点悲哀，哀其不幸，对他的不幸有点悲哀，所以他不争气，感到有点愤怒，这是一个评价。
他也不是对孔乙己是什么样人的回答。为了把这个问题具体化，把问题细化，孔乙己有没有真才实学？有说有的，有说没有的。我觉得有证据，就是他有帮别人写字，写的一笔好字，因为他写的一首好字，所以他有真才实学。好，请坐，这个问题就讨论到这儿。接着第二个问题，孔乙己有没有一技之长？
刚才这个女生回答那叫一技之长，写了一首好字，开的一首好车，出租车那叫一技之长，那不能证明他有真才实学，他有什么嗜好，这个你肯定知道喝酒，还有我说挨过几次打，我跟你说六次，你查去。四次直接描写，凡是出现打这个字儿的，就是直接描写，间接描写。孔乙己脸上又添新疤痕了，这句话里没打这个字儿，但它意味着那是被打的。为什么要考察这个细节呢？凡写到打的地方都写的偷，就是为什么挨打，因为偷挨打。有的同学可能以为他有真在世学，因为他知道茴字有4种写法。
我们想象一下，好家伙，一个有真才实学的人在小饭馆吃饭。伙计过来，我告诉你茴字有4种写法。正是没有大知识的人，他才在普通人面前卖弄知识。孔乙己是一个虚荣、懒惰、嗜酒偷窃，是这样一个人。这种人和封建礼教和封建制度有关系吗？现在我们身边不一堆一堆的这种人吗？
懒惰，为什么？您知道写的一首好字，有人找他抄书。那个社会抄书相当于今天的复印店，抄书的工作量很大。因为有一些书他现装书他就印完了，就不印了。你这抄书是一个重要的工作，比今天开出租车都好。你坐在屋里抄书不行，不那么像的哥那么辛苦，那满的可以各一个人混口饭吃，生活无忧。
连举人丁举人都请他去抄书，那说明他这个人水平是不错的。哪有工作不好干，一边抄书一边顺手牵羊拿人家东西，拿东西干什么去了？没听他说，他上有老下有下有小。卖了钱就喝酒，屡偷还不改，最后偷的丁举人家，举人家的笔墨纸砚，比一般人的值钱，能多换几壶酒喝。你现在在超市一边当保安，一边下班了顺手牵羊拿点东西抓住了，打你一顿是轻的，那你举起来让你蹲监狱，你要屡偷不改的话，就奴隶社会有这种人，封建社会有，社会主义社会也有，资本主义社会也有。鲁迅刻画的这个人是永恒的，就刻画了人性的这种好吃懒做、虚荣，还有一身毛病。
好了，我们说即使是理解文学作品，你要把事实搞清楚。就是他通过文学描述出来那样一个人物，你把它搞清楚了，然后我们再看看什么原因使得他变成这样了。对这种人，怒其不争尚可，怒其不争气，哀其不幸大可不必。这种人有什么可以同情的？什么社会能养得起这种人，什么公司现在敢雇这种人呢？咱们看看专家的看法。
孔乙己，我们听一下余秋雨评委的点评，你为什么会那么快就答出来了？因为初中的时候好像学过，他对这小说也写的好，让人印象很深。我倒是要讲两句的，就是这个作品短，虽然短，却在中国现代小说史上占很重要的地位。他发表的非常早，而且他的思想力量又很强大。他写了一个我们现在都要笑的一个老夫子。其实这是鲁迅对传统文化落实在人格上的一种反思。
他觉得就这样的一个人，其实当时到处都可以看到，就是极度善良，既有学问又极端无用。那么他的学问是什么呢？我们一定会记得，他知道茴香豆这个茴字有4种写法，你如果写错一种的话，那就要被他笑话，讲话的时候还都是文言文，小孩子去抢他的茴香豆。多乎者不多。也就这样的人，他把中国文化当中的那些残屑，那些灰烬当做了文化的全部，这还不算，又把它当做了自己生活的全部，他没有任何生活能力，他也没有和这个社会沟通的可能性。鲁迅觉得这样的文化人格方式在反思以后应该得到改变了，这是五四新文化运动的一批闯将们几乎共同的思维。
所以这篇小小的小说其实非常重要，在我看起来，它里边包含着很长时间的一个文化过程的某一种总结，一种告别。一个小说里边那个小伙计非常同情他，看着他这么个人代表着种新的眼光，最后孔乙己不是偷书给人家打断腿了吗？这其实是个象征，就是这么一个充满了文化细节的人，他已经失去往前走的能力，只能用手在走路了。就有的时候让我们想到，我们对传统文化真的需要既要分精华又要分糟粕，要学习像鲁迅一样投入一种很好的反思状态。
好批判性阅读，倡导独立思考和反思质疑的精神。反对人云亦云、盲目跟从，被动接收、死记硬背和机械模仿。反对一知半解、借题发挥、曲解缘意、捕风捉影和夸大其词。主张发挥思维的主动性，按照宽容原则忠实的进行聆听和阅读，对所听到的和独到的思想和观念，根据和理由进行合理的反思和质疑。按照中立原则做出准确的评估和判断。我们刚才仔细听的话，你会看专家的看法。前面他说他是极有学问的人，后边又说掌握都是残血灰烬，这不是自相矛盾吗？同学们在这里要记住，你坚持什么样的主张，就是观点不重要，重要的是给证据，给理由。
你凭什么说他是极有学问的人？举的证据是红香豆有4种写法，说话的时候满嘴文言文，这两个证据能证明他有学问吗？还极度的有学问。坚持主张要给理由，理由要坚持要成立。
接下来我们看就批判精神，精神是什么？精神指的是人在思考问题时所体现出来的意志和追求。
基于我们对批判概念的理解，批判精神主要包括独立思考的精神、反思质疑的精神和开放兼容的精神。当然国外的批判性思维研究者对批判精神他可能有很多项，我们就选这三个给大家切磋一下。首先咱们来看独立思考的精神。
独立思考就是在寻找和发现问题、探究和解决问题以及接受或拒绝一种思想观念的时候，充分发挥理性的自主。批判性思维它是预设独立思考或者说独立思考是批判性思维的最低要求。相反，比如说依赖现成的答案寻找模板，生搬硬套、死记硬背，人云亦云，甚至抄袭剽窃，这都是不独立思考的表现。思考如果丧失了独立性、批判性就无从说起了，这个现象很严重。在理解独立思考的时候也要注意，独立思考不是标新立异，就独立于现存知识体系之外的那个独立思考是不存在的。不要把提出一种稀奇古怪的看法，或者主张一种不同于其他所有人看法的看法，甚至是一种极端的看法，看作是独立思考的标志。独立思考的实质不在于你提出什么样的观点，而在于你提出观点的过程是不是经过了严肃的探究和缜密的思考。是否充分发挥了理性的自主性。不在于你坚持什么样的主张，而在于支持这一主张的理由和推论。
在于你对这些理由和推论是否做过推敲、审验和评估。第二个咱们来看反思质疑的精神。
反思就是对思考的再思考，对自己的初始想法或者是看法进行推敲、审验和评估，找出其中的偏见、错觉、妄念甚至迷信等缺陷。质疑是对观念的真理性和行动方案的合理性持有的疑问，比如我相信什么什么是因为什么什么？我这样做是因为什么什么？找出之后你要质问了，理由是真的吗？潜在的假设可靠吗？推论合乎逻辑吗？在没有充足理由和可靠推论的前提下，保持悬疑的态度，不下判断。既不轻易接受那个信念，也不轻易的拒绝他悬疑，直到找到充分的理由。反思质疑是批判性思维的基本要求，与他相反的做法是什么？迷信专家意见，轻信名人言论，盲目追捧流行思潮，墨守成规或者跟着感觉走。
轻率、武断等等，这些都是缺乏反思之疑精神的表现。在理解反思质疑的时候，要注意反思不是重复思考，就好比照镜子，借助镜子才能观看自己的面容一样。比如说通过换位思考就能达到反思的这种效果。啥叫换位思考呢？比如说我作为一个老师，当我在和学校校长谈话的时候，我一边谈话一边我要做假设。假如我是校长的话，我应该如何？就跳出自我，站在对方的立场上想问题。
以这种换位思考所得到的东西作为那面镜子，来什么修正我的看法。再简单一点，比如咱俩玩石头、剪刀布、喝酒，根据前面这个经验，我猜你会出拳头，这就是我的初始想法。我要马上出巴掌的话，十有八九会输。反思一下，我猜你会出拳头。反思如果我是他的话，他会不会猜到我猜他出拳头这概率有多大？如果这概率超过50%，我就不应该出这个了，我应该出拳头，他就出剪刀了，是不是这意思？
假如概率低于50%，我仍然出这个，换位思考。想完成换位思考，就意味着你要对社会上的各种角色有深入的理解。明白我的意思，我们虽然没当过校长，但是你得理解他校长一个角色他是干什么的，他的那个世界是怎么回事。我是男的，不是女的，假如我做谷振诣的妻子，我会如何？你要能达到这个，这才叫换位思考。那么这个换位它越逼真越好。
明白我的意思吗？所以你要把你自己所有东西都放掉，包括我是男的也得放掉。所以换位思考这个词很时髦，但是你要想做到它需要相当多的条件，需要不断的去努力训练。接着这质疑不是情感性的怀疑，他和我意见不合，就是因为在某件事上我得罪了他了。他不赞成我的方案，就是因为我的方案会伤害他的利益。他之所以总和我辩论，就是因为他不爱我。
情感性的怀疑针对的是对方的动机，漠视对方的观点和论证。怀疑对方用心不良，却给不出任何证据，这都是不好的思维习惯。没把观点事实搞清楚，就去琢磨他为什么会这样。已经形成了某种思维方式不好的思方者，要把它改过来，扭转过来。第三个就是开放兼容的精神。开放就是拓宽视野，突破局限。
心理学家用自我中心和斯格托玛这两个术语来说，我们每个人都有局限。就是人们总是根据自己的经验、积累的知识和已经形成的那个思维方式，感知和判断我们眼前的事物，并在这个基础上认为我的感知和判断更好。心理学家讲我的更好这样的认知方式称为自我中心。这个自我中心人人都有，但是自我中心它限制我们观察事物的角度，排斥不同的观念和思维方式，形成认知方面的盲点。心理学家把这种由于集中关注自我的认知而形成的那个盲点叫斯格托玛。这个斯格托玛的原意就是黑暗，就部分失去视野盲点。
大家知道盲人摸象的故事，摸到大象侧面的人认定大象是一面墙，摸到大象大腿的人认为大象是一个柱子，摸到耳朵的认为大象是一个大蒲扇。这个故事很好的注解了什么叫自我中心，什么叫斯格托玛。我们这个时代是一个知识爆炸和专业化的时代，那种百科全书式的人物不大可能再出了。专业化的时代，实际是强化了这个自我中心的倾向。也就是说专家的看法也存在斯格托玛。那你比如说在分析一场战争的起因的时候，社会学家关注的是社会条件，经济学家关注的是什么经济条件，心理学家关注的可能是政治家那个人他的动机和冲动。
当然了，有意义的答案可能是这些不同的因素加上其他的一些社会因素的一个整合。我们要在媒体上看一些访谈节目，研究什么呢？哪方面的专家他就往往会过分强调他那方面的作用。开放精神就是要勇于突破自我中心的局限，破除斯格托玛的精神。亨德教授提出三的规则，就对问题至少要从三个角度去思考，提出3种方案来决定行动，考察三种反驳你的那个观点，或者寻找三个例子来解释一个概念等等。就是因为我们的天然的倾向有自我中心的倾向。
所以我要人为努力的去遵循这三的规则，去拓展你这个视野。就是尽量使你的盲点尽量少，就是我们不能做到绝对完美，尽量拓宽你的视野，减少你的盲点。这是开放。兼容开放兼容，兼容就是减少分别心，对不同的观点一视同仁。这兼容优于宽容，宽容是一元价值观之下的宽宏大量，凡讲宽容的人都是有底线的琢磨，讲宽容需要忍是吧？他希望你在核心价值观待着，你靠点边还行，我忍着，一旦突破那个底线，绝不宽容。
兼容，它是多元价值观之下的海纳百川。他承认各种观点像原大自然对待万物一样，它自身的那个价值。不是以某一种核心价值观，像刚才我们提到的孟子，他以他儒家的仁爱的思想为唯一的真理。凡而和他不符合统通的都不对，那就不够兼容。说白了任何一家之言，包括现在我们就叫哲学流派分析哲学存在主义等等，任何一家之言都是片面的深刻。不深刻不足以成一家之言。一深刻就免不了片面。
包括刚才咱们说的那个各种专家，社会学家，是不是经济学家等等。因而我们要有一种兼容的这种胸怀。咱们再看一个例子。景春说公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下息。孟子不高兴了，孟子说：是焉得为大丈夫乎？
子谓学礼乎？这些人怎么能算大丈夫呢？难道你不懂得礼吗？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。看孟子很不兼容。公孙衍、张仪这些是大丈夫，说什么呢？
安一怒而诸侯聚，安居而天下息。当时的天下的纵横家，按今天的话说，在这一跺脚地球都晃悠，有这么大的威力，难道算不上大丈夫？孟子只承认一种类型的大丈夫，我也承认富贵不能淫等，这确是大丈夫，是不是这意思？但是你不能只承认这一种大丈夫，像苏秦张仪那个。那按今天来说，国际上的知名的外交家怎么就不是大丈夫呢？当然也是类型不同。
我们看老子他说天地不仁，以万物为刍狗。刍狗就是祭祀的时候草扎那个狗。现在我们偏远的农村人去世了，烧那个纸牛纸马就是那些东西。圣人不仁，以百姓为刍狗，就是一视同仁。儒家倡导宽容，道家他倡导，老庄哲学。宽容它是一种处事的准则，比如说严于律己，宽以待人，是有道理的。
兼容它是一种精神境界，只有兼容他才能包容。这个思想你要了解了，能给你带来幸福，还能创造工作成绩。哲学说的很空空，我给你稍微往下落实，这可不是玩笑话。举一个例子。我对小孩的教育在12岁以前有一个基本观念，就是让孩子在自然状态下待着对他最有利。就不管是身体上的发育还是性格的形成最有利。
啥叫自然状态？简单来说就是让小孩在和他同龄的孩子那个孩子堆里待着叫自然状态。比如让三四岁的小孩儿常天老是的和爷爷奶奶或者和我在一块待着，不自然在他能上一岁多一点，能上幼儿园就赶紧送幼儿园，那他常天老是可以和小朋友一块待着，不管是玩还是学习还是干什么，他都是自然状态。但是周末了，家里就一个小孩，那怎么办？往家里招孩子，在往家里招孩子的问题上，我和我老婆开始打架了。为什么呢？
我夫人把这个和我儿子差不多的一群小朋友，把这一群人他分成三种人。他没说她心理上是这样认为的。第一种是君子型的，进屋知道拖鞋，叫阿姨守纪律，吃东西让着别人。君子型的。请人来，欢迎人来。第二种人就是小人型的，小人型的就是自私一点呗。有好玩的那玩具他玩够了再给别的小朋友，他想吃的东西他就多吃多占，就是自私一点的。
这种人让人当板凳队员，就是那君子型的人都来不了了，申请三回的小人行让来一回当替补。第三种叫流氓型的，那是绝不让来。啥叫流氓型的呢？进进了你的屋，好家伙，什么穿着鞋上沙发，冰箱开开喝了酸奶，窗门摔上啪上窜入地的上天入地的上窜下跳。然后当指挥欺负别的小朋友，绝不让来。然后我一在家，轮我值班的时候，我还挺喜欢那流氓型的孩子来，所有的孩子全来通吃。
然后我夫人一看，回来一看你怎么又让那个谁谁上咱家来，哪天让他把你儿子眼睛戳瞎了，我看你再让他来，我说那戳瞎就戳瞎呗。他说流氓性的孩子危险。然后我就跟他说，当时有一个叫东东的典型，流氓型的，乐乐典型是君子型的。他喜欢乐乐，厌恶东东。因为这个事儿开始我给他讲理，我说你看他俩差不多，这个乐乐他温文尔雅。咱们孩子跟他玩的时候没有防守意识，但是他毕竟是个孩子。
乐乐偶尔高兴的时候，他也有发狂的动作。他他一发狂，儿子没防守意识，眼睛瞎了。我说这东东他一进屋，不管拿棍子什么上窜，就没老实气儿，但儿子见着他就防守。我说这个也有可能出恶性事件，但是概率比较低。我说就安全系数来说，这个东东和乐乐它这差不多的。你猜我夫人怎么说，说我诡辩，她还是相信那个乐乐比冬东安全多了，东东危险，乐乐安全，你看怎么讲也不行。
后来我就给他讲讲这个老庄哲学，要有兼融精神，不要有分别心，那个更不行。最后我就给他讲最俗的，啥叫最俗的呢？就这样讲。我说你看你从咱小孩咱儿子这么大一点，三四岁你老找乐乐这种绵羊的孩子跟他一块玩。将来上小学要咱们要选一个不错的小学，那不都是守纪律是不是？当然了，小学可能还有一两个流氓，到初中的时候几乎就没了，到高中就绝迹了。然后你上大学，你从3岁到22岁都让你儿子在羊群里待着。22岁大学毕业了出去找工作，到大街睁眼一看，满大街都是狼柴虎豹。他不知道怎么和异类人接触。兼容指的是一种精神境界，不是不讲原则，没有立场。
即使我们想消灭一种也已存在的不良的思想观念，你也要先容下它，要才能透彻的理解他，找出消灭他的办法。就像消灭计算机的病毒一样，你容不下它，你不理解它，怎么能清除它。
容纳它的存在，不是因为它应当存在，而是它已经存在。从你一降生，这些思想观念，这些不同类型的人就已经存在，您就生活在这样的一个环境中。开放兼容的精神是精通批判性思维的最高精神境界，我的感受更深，我的欲求更迫切，我的看法更好，容不下对立的观点和反对意见，学法作风严重，顺我者昌，逆我者亡。这些都是缺乏开放兼容精神的表现，就像能吃的东西都有营养一样。面对百家之言，各有各的营养，各有各的局限。偏爱一家之言就像偏爱一种食物一样，会得理智上的营养不良症。
开放兼容的精神是预防和治疗这种症状的良药。好，我们总结一下，具有独立思考、反思、质疑和开放兼容精神的人，才能成为好的批判性思考者。批判精神是克服懒惰和模仿、盲从和冲动，超越自我，精通批判性思维的前提条件。这精神是在一种持久的追求中才得以显现出来的。要长久的去坚持追求独立思考、反思质疑和开放兼容的精神，需要有勇气和毅力，需要勤奋、诚实、谦逊、执着、公正等理性的美德做保障。接下来咱们看一看就是理性的美德。
了解理性的美德，我们就需要了解人脑的功能。就人的这个行为受主观方面的因素影响而言，我们看支配人的行为的第一动力是欲望。好的欲望叫理想目标。比如说我想考清华，这叫志向目标。你比如说我想吃红烧肉，这叫欲望。这个东西是支配行为的第一动力，为什么呢？
咱们做假设，假如说你这个人什么欲望都没有，你的脑子就是思维是不会动的。他会处思维会处于一种睡眠状态。所以我想吃红烧肉，特别欲望特强烈。这样你脑子开始琢磨了，咱是买空去买商店买肉，还是到餐馆咱们点一个，对不对？你可开始动脑了。假如说你什么欲望都没有，脑子不会动。
再看看情感，你要什么欲望都没有，情感也不会跟着动。情感是个什么玩意儿？你的欲望得到满足了，你就快乐。是不是。你的欲望得不到满足就痛苦？欲望决定了你是否在思考，决定了你的情感状态，它是第一动力。有了欲望思维就开始活动了，出来帮忙，是不是这意思？
我想要考清华，你不能干坐着脑子要想招怎么想办法实现这个目标。然后在这个过程中，这个情感往往起到两方面的作用。一方面它有利的方面，比如说没有激情的理性是苍白的，就是他有激情，他就像一个发动机一样，推动着理性去坚持不懈的去发挥他的聪明才智，这是他好的方面。但也有它坏的方面，坏的方面就是这个情感经常情绪化或者说急于求成，这样他就会使思维怎么样陷入那种快速劣质的状态，反而坏事儿，所以他是个双刃剑。人的行为受三种要素支配，欲望是第一动力。咱们做假设，假如人完全按理智行事，那人就成了机器人了。
假如人完全按欲望行事，人就成了野兽了。假如人完全按照情感行事，人就成了疯子了。遗憾的是人既不是机器人，也不是野兽，也不是疯子。欲望、理智、情感这三种要素在每个人身上所发生的个化学变化都不一样，它来推动人的行为。我们了解了这个背景，接下来我们就会从两个角度来谈。我们把理性与欲望和情感之间的关系，在这个关系意义上，我们谈理性的美德，就理性自身的这种特性去谈思维品质。
就理性与欲望、情感的关系而言，我们应当具有理性的谦逊、执着、公正、诚实、勇敢等理性美德。就理性自身的特性而言，我们应当具有清晰性、相关性、一致性、准确性、严谨性、深刻性、充分性等等，包括辩证性。要具有这样的思维品质。以及辨别力、洞察力、判断力和创造力等思维能力。我们选择三种理性的美德来进行讲解，就是理性的谦逊、理性的执着、理性的公正。咱们先来看这虚心与谦逊，毛泽东说过，虚心使人进步，骄傲使人落后。
我们看虚心意味着什么呢？虚心就是意识到自己的所知和信念是不完善的，具有倾听多方面的意见、思考新问题、接纳新观念的态度和意愿。它意味着虚己容物和克服骄傲自满。我们看虚己容物。在正常情况下，人们按照自己所认定的真理而行动，大脑的工作状态是高度自动化的。人的信念系统是自给自足的。
当遇到富有挑战性的新问题和新观念的时候，这个系统的本能反应是排斥而不是容纳。当新观念与所认定的真理发生冲突的时候，不清除旧观念，新的观念，它就没有容身之地。骄傲自满呢？我们《尚书》上有一句话叫满招损，谦受益。我们想想看人容易在什么时候什么地方骄傲，人们在成功的时候和自己所擅长的地方。容易骄傲。
狂妄、自大自负。基于成功的经验和专长所形成的这个信念，往往会成为人的信念中的核心部分。对待自己的核心观念，人们像对待自己的宠物一样呵护它。然而在我们最宠爱的核心观念中也存在着错误的可能性。消除这个骄傲自满不容易的。我们看看关羽失荆州，为了维护关羽的面子，我们经常说大意失荆州。
实际上是骄傲失荆州。是不是关羽非常的狂傲，单刀赴会是不是压根儿就没瞧得起东吴那些年轻将领，没把吕蒙等年轻将领放在眼里，骄傲失荆州。淹死的会都是会游泳的人，经常跌倒在自己的优势上。
所以在你成功的时候，在你的优势的擅长的地方，若能如履薄冰，您才有谦逊的美德。虚心意味着放弃捍卫自己信念的态度，愿意倾听多方面的意见，留意来自各种渠道的事实和信息，关注各种可供选择的途径和方案，对新的思想观念持有一种好奇的、主动追求的态度。精神是人在思考时表现出来的意志和持久的追求。
这个态度它是人在思考时表现出来的当下的倾向和意愿。所以将虚心的态度和开放兼容的精神结合起来，他才能形成理性的谦逊。接下来咱们看执着。想具有执着的美德，得从专心做起。《鬼谷子》上有一句话叫心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。专心与深思。
所以鬼谷子还有一句话，他说欲多则心散，心散则至衰。欲多就是目标多呗，心就散了，没法集中。心一散，你想控制住意志力，他就自然就想控制住自己。凭意志力达到那某个目标，效率就降下来了。专心致志意味着集中精力，一次全力思考解决一个问题。专心才有可能进陷入深思，深思才有可能收获思考的成果。
不但要专心，还要执着。深思不但需要专心，而且要需要执着，有持之以恒的耐心思考，才能结出丰硕的果实来。越是棘手的问题越有思考的价值。然而越是棘手的问题，你在思考的时候遇到的困难和挫折就会越多，陷入深思时所遇到的疑惑也就会越多。这个时候要求你要执着坚持住。所以杜威说，他说只有人们心甘情愿的忍受疑难的困惑，不辞劳苦的进行探究，他才可能有反省的思维。
这个贪欲导致浮躁，心急导致武断。一次想思考的问题太多，怒得理智手忙脚乱，于是理智不得不疲于奔命，对这些问题做出粗糙的浅薄的处理。还有一方面就是急于求成。他不单案表现在做事中，同样表现在思考中。在没有对相关的事实和证据进行检视和评估，以及没有对论证中的概念和推理进行深思熟虑的情况下，便匆忙的得出结论，下判断的时候。胆大而轻率，任性而武断。
专心和执着是治疗浮躁和武断的良药。所以我们把这个专心的态度和独立思考的精神结合起来，他才能形成理性的执着这种美德。然后我们再看一个就是平和和公正。《大学》里有这么一句话，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。怎么才能做到公正呢？公正的思考就是对自己的观点和他人的观点或者相对立的观点一视同仁，尽量减少受自身利益和自我形象的影响。
培养公正的思考离不开平和的心态，心态不平或者是不公正，大多与自我利益和自我形象受损有关。这里边有两个概念，就是自身利益和自我形象。首先咱看看自身利益，人们愿意相信和赞成给自己带来利益，比如说金钱、权利等。这样的观点和主张。反反之呢则愤愤不平，大吵大闹。我们应该认识到，自身的利益未必都是正当合理的。即使是为维护自己正当合理的利益，你也没必要大喊大叫，心平气和，容易使人看清楚问题的两面，更好的维护你自身的正当利益。
所以我说的不要把自己的名和利看得太重。你看的越重，你的情绪波动越大，你的思在思考问题的时候受到的干扰就越大，反而不利于你去正当的维护你的利益。洛克曾经说一个贪鄙的人推论起来，只要一边有钱，则另一边虽然有很可靠的理由，你也会容易遇见到哪一边要占优势。再看自我形象，所谓自我形象就是自己对自己的看法。我们喜欢把自己看成聪明、勤奋、诚实、负责任和讲道理的人。我们本能的具有维护自我形象的这个愿望和意志。
当我的观点受到合理的质疑时，认错就是对自我形象的一种破坏。为了保住面子，第一种反应是想办法消灭那个反对意见，为自我形象解除威胁，而不是去看看那个意见和观点有没有道理。
咱们看一个例子，如果一位学生的考试他不及格，他会说老师给了我一个不及格。如果他考了90分，他就会说我得了一个优秀。这个和刚才那个大学不是差不多吗？人莫知其子之恶，莫知其苗之硕，孩子总是自己的好，老婆总是别人的好，对，我们这不都有这些，这类的俏皮话也不少。
自私的思考态度引导我们为当前的信念和思考方式进行辩护，为谋求私利寻找理由，还会引起情感上的忐忑不安，理智上的强词夺理。平和就是要有一颗平常心，不要过分看重自己的利益和形象，你这个心就会静下来了。心静下来，你这样一碗水就会端平了。能公正的看待自己和他人的观点，将自身利益和自我形象的影响降到最小，将平和的这种心态和反思质疑的这种精神结合起来，才能形成理性的这种公正。咱们总结一下，杜威说只是具有方法的知识，那是不够的，还必须具有运用方法的愿望和意志。如果勉强让我们选择一个是个人的态度，另一个是关于逻辑推理的知识，也就是能巧妙处理问题的具体的逻辑方法，我将选择前者。
当然他的意思是可以两者兼得，相比较而言，非要让他选一个，他选前者。精神是人在思考问题的时候表现出来的意志和持久的追求。态度是人在思考问题时表现出来的当下的意愿和倾向。将当下的意愿和倾向和赤久的追求结合起来，就会形成注入理性的谦逊、执着、公正、勇敢、诚实、勤奋等好的理性的美德有关批判精神和理性的美德还有好多内容。大家可以看《思考的力量》这本书，还有就是《思考的艺术》这本书。
