一个故事讲明白

注意看这个男人叫小帅，他是一个原始人……这个小故事就讲完了，有症状，有病因，有治则，有治法，整个中医的底层逻辑已经微缩在里面，一天都不用，十分钟就够。

先问大家一个问题——先有医疗行为，还是先有医学理论？有不同看法的吗？”同时有“啊。其实，这个问题没有意义。这个问题只是取决于我们如何定义“医疗行为”和“医学理论”。对吧？

原始人，就是在还没有医学的时候——long long ago——原始人在身体不舒服，或者生命遇到危险的时候，他有追求舒适的本能，和追求生存的本能。可以理解吧？哪怕是条狗，它也有这个本能。何况是人！这个本能会驱使他去寻找解决办法，如果他身体不舒服的话，这个就产生了医疗行为。不管他或者他的同伴做出的医疗行为是不是正确的，是不是符合当下的实际情况，他们的背后一定有一套思维逻辑的。当事人可能意识不到，但他只要有了行动，背后一定有逻辑。对吧？这个是思维的基本规律决定的。哪怕就是现在，你过来打我一拳，我在毫无意识的情况下闪了一下，这个背后也是有逻辑在里面的。虽然电光火石之间，它一定也是有逻辑的。所以，你刚才说什么先有思维啊？先有行为啊啊？或者同时存在啊？那肯定都是对的。答案不重要，背后的逻辑更重要。他的一些思维可能非常朦胧，也缺乏足够的事实基础作为分析的依据，也构不成真正的医学理论。

好。举一个例子。注意看，这个男人叫小帅。他是一个原始人。他外出打猎的时候遭遇了大风，就像我们今天的这个天气一样，突然刮了十级大风，把他吹到肚子疼了。吹风受凉，肚子疼。然后很快就出现了腹泻的症状。之后的几天也一直，哎呀，时不时的肚子疼，然后拉肚子一下，一天好几次，然后一直也不见好。

如果是你，你在这种情况下会不会去琢磨自己拉肚子的原因？如果是你，会吧？然后可能会是什么——找部落的祭司、部落的长老去给他治。但是我们的这个场景是在没有医学的时代，也就是说，连会医治的长老和祭司都没有，他就是第一个掌握医疗技术的人。他怎么办？他肯定会琢磨：“我肚子怎么会疼？怎么会拉肚子的？”这个叫“溯因推理”溯因推理_百度百科，这是人的本能。如果是你是他，你会怎么考虑？你想想：我前几天是怎么开始拉肚子的呢？吹了风，受了凉，肚子开始疼，然后拉肚子的。那么我现在每次拉肚子之前，是不是也会出现肚子疼的这个状态？那么我现在的这个状态，有没有可能和我前几天吹风受凉这件事有关？应该会这么想的把？

虽然说这几天，或者说在开始腹痛腹泻之前，肯定还有很多经历，什么和部落的同伴吵架呀、或者是吃了一些不新鲜的肉啊，种种，可能有很多经历。但是其中最有直接的症状的相似的，就是吹风受凉这件事。所以大概率他会把自己的这个腹痛腹泻定位到吹风受凉这个病因。所以既然这个病是吹风受凉得的，既往我作为一个原始人，我觉得冷了我会干嘛？我会坐到篝火边取暖，对不对？那我就又回到了篝火边，好好的把我这个身体搓一搓、暖一暖。然后他会观察到，当天就没有再腹痛腹泻了。然后第二天也没有再出现了。在某种情况下，他本次的腹痛腹泻就被他治愈了。

我这个举的是一个非常简单的例子啊。在我们现在的话，很多时候短时间的腹痛腹泻会积累，积累成一个比如说什么肠易激[肠易激综合征（疾病名）_百度百科]啊之类的这种慢性病，可能不是靠烤个火就好了，可能得一系列的一整套疗法。但是我们就举一个最简单的，他原始人的一个例子。好，他在这个火堆边坐了奕个小时，整个身体都暖的透透的，然后病好了。小肚子暖暖的，对吧，这次之后没有拉肚子。

然后一个月之后，他外出狩猎的时候又不幸受凉，然后出现了相同的症状。这个症状虽然很痛苦，但是他作为人类的第一个医生，他至少有两个收获。

第一，他用自身为实验对象，重现了“吹风受凉会拉肚子”这个事件。我们刚才说了，他在拉肚子之前可能有好多实践——吹风受凉啊、什么吃了生肉、和别人吵架，种种。但是他用自己作为了一个控制变量对照——在没有其他事件的情况下，只是靠吹风受凉就可以让人拉肚子。所以他的这个经历确认了：吹风受凉会导致拉肚子。这是他的第一个收获。

第二个收获是，他有机会再试一下：如果立刻去烤火，会不会不用等两三天，当场就可以好？对不对？因为他第一次治好，可能不是火堆。用中医黑的话说，可能就是自愈，火堆是安慰剂效果。那现在他当天腹痛腹泻，当天去烤火，看能不能好。如果说好了的话，是不是就可以确认烤火确实是可以当下就把这个病治好的？是吧？他的这第二次生病，至少有两个收获。

那么我们现在知道啊，肯定是好了，对吧？因为我们现在都知道，中医有一个疗法叫艾灸。你们不信的话，可以自己，今天天气就很适合，自己去外面袒腹袒胸受凉一下，然后自己去做个艾灸，烤一下试试看。这个实验的可重复性是很强的。这是烤火的小帅。

然后日子一天天过去了，小帅变成了老帅。他们部落在迁徙过程中，也是天有不测风云，遇到了饥荒。遇到饥荒怎么办呢？打不到猎物，果子也吃光了，树上的果子也吃光了，他们就只好啃食一切可以看到的食物。他在啃什么呀？“姜“。这个AI画的很传神啊，能看出来。其中有一种食物吃进嘴里非常辣，然后他咽下去也非常辣，基本上就是咽到哪儿辣到哪儿，像一团火在肚子里烧。这种口味肯定是没办法作为食物的，因为太刺激了。但是由于感受非常特别，所以老帅把这个东西给记了下来。他告诉族人：“我昨天吃了一个这么个东西，好辣，好烫，就像火在肚子里烧。”他们互相交流啊，那个时候可能还没有语言，就比划“哦哦哦辣”，可能就这样。然后反正一个人尝了这个事儿，大家都知道有这么个东西，对吧？

然后某一天，再吹风受凉的时候——你看，虽然他已经不是小帅，变成老帅，但是这个毛病还是时不时会犯一下，因为他们穿的太少了。

所以保暖很重要。这个就是我们手法课的一个宣教：保暖很重要。最近我也是频繁的和患者说，就是患者过来号脉，“你这个最近好不容易给你寒驱走，怎么又着新凉呀？”然后我就想，原来是这样，因为前一段时间稍微有点回暖，很多患者就抖起来了，什么裙子什么穿起来了，然后就又着凉。然后我说：“那你多穿一点不行吗？”他说：“我穿多了要热。”然后我告诉他，接下来这句话很重要，很重要，你们记住这句话，回头可以给你们的父母、家人、朋友做宣教——咱们穿衣服不是说能穿多”少“穿多”少“，而是要能穿多“多”穿多“多”。不是说我减一件吧，不冷，不冷我再减一件吧，还是不冷，那我就这么出门了。不是！因为你在这个状态下，你的身体要额外的去产能。咱们宝贵的生命能量，何必让它去产热然后耗散出去？“能穿多多”是什么意思啊？我再加一件衣服，不热；我再加一件衣服，还是不热，那我就这么出门。可以理解吗？这是一个生活态度的问题。然后如果咱们长期的衣服穿着在比较暖和的情况下，你是可以更长寿的。

然后他又再次腹泻了。这次呢他说，他想起来了，哎哟我上次吃到一个食物，生姜。可能那个时候可能不叫生姜，叫什么”辣辣头“，我刚起的名字啊。这个我上次吃的辣辣头，那个好辣！像团火在肚子里烧。我这次我要不烤火了，我试试看我直接吃这个辣辣头，能不能把腹痛腹泻给治好了。然后他刨，刨出了一个这个植物。然后开始咬。然后吃进嘴里，啊味道还是那个味儿，对吧？辣，然后又火从嗓子里慢慢烧烧，胃也暖暖的，小腹也暖暖的。然后吃完之后也没烤火，腹痛腹泻也好了。于是他就有了一个新的认识——不一定非要去烤火，一些特殊的食物也可以改善他的生理机能。这个可以理解吧？

这个过程又包含了三个信息。第一，原始人发现中药，刚开始可能不是说主动去尝百草，可以理解吧？不是主动去“我要去探索药用植物”，没有这样的一个这么有目的性的探索方式。当然也不是完全的凑巧——“我就吃了一个特殊的食物，然后把什么什么病给治好了”——也没有那么凑巧。而是在探索有哪些东西能吃、哪些东西不能吃的时候，发现了一些口味和体感比较特殊的食物，然后记载下来。

这样的食物呢，称之为毒，”毒，厚也”。比如说米饭，这个口味就比较清新。当然那个时候可能是什么小米啊之类的，可能更原始一点的作物，没有这么酸甜苦辣咸这么大的偏性，味道没有这么厚，那个就可以作为食物，对吧？但是像生姜这种吃了就啊好辣的，它就叫“毒”，因为它的这个味道比较厚，就是味道比较重的意思。味道重的食物一般会有一些偏性。所以说，古人会把食物的偏性和味道联系在一起。不管是中国古代医学还是印度古代医学，他们总结药的这个功效，都是和味道联系在一起的，这是两个文明的交叉的点。所以味道会和功效联系在一起。

然后呢，不是完全的凑巧，“我无意中吃到了生姜，然后我拉肚子突然好了”，没有这样。而是有意识的去发挥、去利用这个药的某一些偏性。这个思路大家应该可以理解吧？就是并不是发现了这个生姜能治腹泻，而是说：“我腹泻是因为吹风受凉，而生姜是热的，会有像火烧一样的感觉。我吹风受凉去烤火能好，那我吹风受凉去吃热的生姜，可能也能好。”这是一个大胆假设、小心求证的过程。他有了这个假设之后，哎我真的试一下，哎治好了，他就记录下来它的一个功效，生姜，不是，辣辣头，热，可解腹泻。你们看《神农本草经》就是这么个事，对吧？所以就记了下来。

「乾姜，味辛温，大热，无毒。主胸满，欬逆上气，温中止血，出汗，逐风湿痹，肠澼下痢，寒冷腹痛，中恶霍乱胀满，风邪诸毒，皮肤间结气，止唾血。生者尤良。」（摘自《神农本草经疏·卷之八·草部中品之上》，天启五年(1625)毛氏绿君亭刻本）

大家不要觉得我们的祖宗都是那些，后来那些笨蛋，说“核桃长得像大脑，所以能补脑”。咱们的祖先都是亲身地，确认了某一些事物确实可以有用，才会把它给记下来的。要不然这个数据库会污染的。就说《本草纲目》吧，很有名，但这就是一本被污染的非常严重的一个数据库。初学者看《本草纲目》，其实是非常可怕的一件事情。就是当时的人们都非常淳朴的，就是生怕错过一点点知识，敬惜字纸嘛，所以只要是个结论，我都往我这采纳，加加加，一直在做加法。到了咱们这个时代不行了，咱们得做减法了。所以大胆猜想、小心求证，亲身确认了它有效，才会被记录下来。

这个小故事就讲完了。这个小故事里面有症状、有病因、有治则、有治法。整个中医的底层逻辑已经微缩在里面。一天都不用，十分钟就够，这中医讲完了。但如果想真正的把那个中医的发展过程掰开揉碎，让你们知道中医的具体的理论是怎么来的，那还是得还要一整天。到时候我们一个模块一个模块的讲。

阴阳中和

最朴素最原始的阴阳中和，就是“寒胜热，热胜寒”。正是这一个一个的相对的范畴——寒热啊，燥湿啊，什么的——它们促生了阴阳思维的诞生。

总结一下刚才的故事：感触病因——当下的症状，就是吹风受凉，当时的那个腹痛腹泻的症状，和正式罹患疾病的时候的症状往往是相似的。所以在大部分情况下，并不难推测这个疾病的病因。

比如我在外面狩猎，手特别冷，寒冷刺骨，然后我这个骨节会有点疼，屈伸不利啊，就是屈伸会觉得有点卡顿。然后慢慢发展成：就算不吹风受凉，没有这个寒冷刺骨，我手也不利索了。关节炎，或者说是类风湿关节炎都有可能。当然类风湿关节炎到底怎么得的，等我们上方药课我给你们讲，这只是一个例子。

然后受风导致的头痛——我们在吹风的当时头会疼的，对吧？当你积累到一定程度、超过了人体自愈的极限之后，你不吹风，你在家呆着头也疼。（比如）曹操。

然后劳累熬夜导致的胸闷心悸。有这个体会吧？熬夜熬到三点，哎呦心脏哎哟，觉得心脏这怎么空一块啊。《内经》叫这个叫“心气内洞”。然后当你们这么熬，连熬个什么两三周之后，你可能就算不熬夜，天天睡觉，你心脏还是不舒服。

「逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。」（摘自《黄帝内经·素问·四气调神大论》）

如果你们是原始人的话，你们也可以知道了呀——原来我熬夜当时的心脏不舒服，和我这个熬夜之后持续的心脏的不舒服，都是一个感觉。我知道了：我心脏不舒服是因为熬夜。

当然，没有直接去对治“熬夜”的这个治疗方法。我吹风受凉，比如概括成“寒”，“寒”和“热”相对。那我“熬夜”，我和什么相对啊？熬夜叫少睡觉，相对叫多睡觉。但是你真的到心脏这个程度的话，你光靠多睡觉可能也不完全有用。所以中医的理论就体现出来了——熬夜伤的是心血，伤的是肾精。所以我来治熬夜的话，不仅要多睡觉，我还要补心血，去补肾精。这是中医理论的用武之地。

刚才我讲的这个原始的小例子，只是给大家一个感觉，不要真觉得“我真懂中医了”。

然后知道病因之后，根据生活经验稍加思考，便可以知道：逆着病因进行干预。

「黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。」（摘自《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》）

生活经验是什么？吹风受凉就烤火，对吧？烤火之后会舒服。然后呢，我要是口渴了，我就吃点水果，喝点水，我就不口渴了。寒性的病，人就是温暖它；然后干燥、燥性的病，人就去滋润它。

寒（对）热，燥（对）湿，这两个相对的因素，是不是就总结出来了？所以这个叫做“阴阳中和”。

我之前脉法课给大家讲过：中医老说什么“阴阳中和”，“阴阳中和”到底是怎么个中和？这个气血平衡就是阴阳平衡，或者说什么出入平衡就是阴阳平衡，这当然是一方面。但是最朴素最原始的阴阳中和，就是“寒胜热，热胜寒”。正是这一个一个的相对的范畴——寒热啊、燥湿啊，什么的——它们促生了阴阳思维的诞生。它们是互为因果的。

有了阴阳思维之后，人们就可以主动去找，一个个捉对去找。就像我刚才说的：熬夜和多睡觉相对，心血不足和心血足相对。但是最早阴阳思维的源头，是由这一个个“寒”和“热”、光明和黑暗，种种的，人们观察到的相对的这些范畴，催生了阴阳思维的诞生。

确定了大的治则，就是“热胜寒”之类的大的治则之后，便可以在各种疗法之下，确定出具体的治疗方案。各种疗法的底层原理，用一句话概括：就是利用某种偏性现象，去改善人的身体机能。这里需要注意的是：偏性现象的发生，并不一定要以药物为媒介。咱们不用药，通过扎针啊、艾灸啊之类的物理方法，一样可以调节身体的机能。叫“以偏纠偏”。可以理解吗？

扎针也是。举个具体的例子吧：拉不出大便。那么我这个肠道不动了，对吧？肠道不动了，在中医这看来呢，可能我们肠道需要给一点能量去激活它。那么什么地方好呢？我们选了一个穴位叫“天枢“，就是肚脐眼旁边这个地方。扎两针，然后能听到咕噜咕噜，肠道又开始动。小儿推拿，其实“天枢”和这个“运肠道”啊，这两个就可以用。我的战绩也非常煊赫，就是基本上小朋友拉不出大便，然后揉个3分钟就开始：“妈妈，我要上厕所！”回头等到儿科那部分我再给你们讲。其实小儿推拿有很多是蛮好用的。原来那个“偏”是什么呀？肠道不动了，叫偏。那么天枢可以激活肠道，本身是一个偏性。所以能纠正本来肠道不怎么动的这么一个偏。这是针刺治病的一个原理。各种疗法都有，回头给你们列出来，你们就知道了。

证据呢？证据呢？

唯物主义史观知道的吧？一切偶然性的背后，都存在必然性基础。

先民在偶然食用某些植物与发现药物主治之间，应该是存在了主动利用药物偏性的人择的行为。不是纯蒙的！很多我们的教材，穴位是蒙出来的，中药是蒙出来的，把我们中医搞得像欧皇一样，不是的！你们纯靠蒙，蒙不出一个中医体系的。你一定是有一个思维逻辑在里面。

听到这里，大家可能会想两件事情。

一问证据

第一：“说得头头是道的，有没有证据呢？”对吧？但凡是有批判性思维的人，都应该想。

其实按照中国哲学最古老的治学方式，是不需要证据的。我抛出一个结论，你们自己悟吧。你们悟到什么程度，就说明你的境界到了什么程度。你要是死活悟不通我说的这些到底是怎么个回事，说明你的境界还不够。

「人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可以不灭。得悟亦不难，得悟之后，须继之以躬行，深之以学问，然后悟可以常继。不然，而动称忽然有悟，言下不省，此正如击石见火，旋见旋灭耳，安足尚乎？」（摘自清代陆世仪撰、张伯行编《思辨录辑要·卷三 格致类·》，四库全书本）

但是作为一个现代学者，我们还是得给一些必要的论证。这是《淮南子》里面记载的中药发现过程。你看啊，这是上古的人吃这些东西，不好，所以时多疾病、毒伤之害。然后呢，就有一个“小帅”教大家选，什么东西能吃，什么东西不能吃。然后在选什么东西能吃的过程中，尝到了百草的味道。记住啊，他是选什么东西能吃，而不是选什么东西能治病。这是不一样的，可以理解吧？我们一般理解就是“神农尝百草”——“大家生病了，我神农我要去看看哪些东西能治病”——不是！他是要看哪些东西能吃。这是《淮南子》的记载。“令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”——从这儿来的。后来至于什么断肠草啊什么的，就是纯属后人的“乾隆下江南”一样的故事了。

「古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。」（摘自《淮南子·修务训》）

第二是《神农本草经》的序。《神农本草经》的序非常重要，回头等讲方药的时候，我也会给你们讲，包括什么“君臣佐使”分别到底是什么意思。这里有一句话叫：“疗寒以热药，疗热以寒药。”这在所有的疗法的最前面的总纲，可以理解吧。我刚才讲的故事是不是在里面？把这两个事情合在一起是不是就是我刚才说的中药的原则？

「夫疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼疰蛊毒以蛊毒药，痈肿疮瘤以疮瘤药，风湿以风湿药，各随其宜。」（摘自《神农本草经·序录》）

那咱们《中药学》是怎么说的呢？我给你们念啊，“中药的发现源于偶然吃了某些植物，使原有的呕吐、腹泻、昏迷等症状得以缓解甚至消除。”是把中药的发现归结于运气。但是这里的话其实有一点奇怪的，昏迷症状下怎么偶然吃某些植物？

我们当然相信，有一些中药的作用是偶然情况下发现的，肯定存在这个因素。但是按照唯物主义史观啊，唯物主义史观知道的吧——一切偶然性的背后，都存在着必然性基础。先民在偶然食用某些植物与发现药物主治之间，应该是存在了主动利用药物偏性的人择的行为。可以理解吧？就我不是纯蒙的！纯蒙能蒙出这么一整个中医理论体系？很多我们的教材，穴位是蒙出来的，中药是蒙出来的，只有理论是自己编的。就是把我们中医搞得像欧皇一样。不是的！你们纯靠蒙，蒙不出一个中医体系的！你一定是有一个思维逻辑在里面。然后在这个人择行为的背后又是什么？是“内求体悟”和“外察验证”的认识方法。

什么是内求体悟？我吃了生姜，我觉得辣——这个就是内证，没有那么复杂。内证没有那么复杂，不是说非得打坐，看到有个气旋那种。

然后外察验证是什么？我吃了生姜觉得辣，我认为它可能能够“以热胜寒”，然后发生了某些疾病，我就拿它去试，试了发现有用。这个叫外察验证。

控制变量实验在整个中医发展的历程中从来不缺少，甚至这就是人的本能。结果（中医）被攻击成搞得像只有科学会这一套一样。我们人类任何的因果发现、因果意识、因果思维，都是通过控制变量法发现出来的。

我说的是聪明人的因果认识啊。有一些笨蛋的因果他没有逻辑在里面的。就是笨蛋会什么呢？我给你们讲个笑话，我身边的人啊，那个中国队打乒乓球打输了，说”因为我没有看今晚的比赛，所以中国队输了。”有这种笨蛋。这肯定是不存在因果关系的，好吧。

好。这是《内经》里面记载的若干条“阴阳中和”的原则。若干条，这还没列全呢，想列多少列多少。然后其中C位的是谁啊？“寒者热之，热者寒之。”然后“温”和“清”也其实差不多这个意思，只不过是没那么热、没那么寒，能理解哈。说明什么？说明辨清寒热，在我们的治病过程中非常重要。[21:18.120-我说的这里的“辨清寒热”，不仅是咱们辨清患者本身的寒热，也有要辨清咱们用的中药和用的治疗方法到底是寒还是热。

「治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。」（摘自《黄帝内经·素问·至真要大论》）

「寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。」（摘自《黄帝内经·素问·至真要大论》）

个别中药的寒热，我们现在教材里面记载的也是有问题的。比如大黄，对吧？参加过尝药活动的人应该有一些体会，大黄它其实不太寒。

至于寒热，包括那个什么风、暑、热、湿、燥、寒的本质到底是什么？讲到病因的时候我们会讲。

二问水平

大家可能会想第二件事情：“讲的都是一些浅显易懂的小儿科内容，博士就这水平？”对吧？我的那个视频发到B站，就有这样的黑子说：“博士就讲出这个？”然后还有说让我亮博士证书，“这个博士后在哪上”之类的。前三个问的，我都私信发给他了，后面再问就没有理了。是的啊，博士就这个水平。

不光是博士，很多历史上的大家也就这个水平。亚里士多德都听过吧？啊，亚里士多德也就这个水平。他总结的一个形式逻辑，我刚刚也提过好几次了。形式逻辑，奠定了他在哲学历史上的地位之一的一个重大的发现。非常浅显易懂，看的时候只觉得平平无奇：“本来不就是这样吗？”本该如此，对吧？但是百姓日用而不知的一些思维习惯，被他给提炼总结了出来。有了形式逻辑，有了逻辑学，思维从此才有了依止。包括整个西方世界的科学体系，也都从此肇基。就是把他奉为祖宗，可以理解吧？

妙言至径，大道至简。大道至简你们都听说过，出处你们都不知道，出处是《道藏》一本无人问津的书，讲怎么炼丹的。“妙言至径”就是精妙的言论是最简单的。妙言至径，大道至简。

「妙言至径，大道至简。」（摘自唐代陶埴撰《还金述·大丹铅汞论·中篇》，上海涵芬楼影印明《正统道藏》本）

然后《周易·系辞》还有一句话叫：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”就是我刚才讲的这些小故事，你们一听就能懂，对吧？你们可能会想过，但是没有能把它给总结提炼出来。所以今天的报告也是这个样子，跟形式逻辑是一样的，不需要任何医学知识就能理解，而且大家的一听就懂。也未必是我们的内容就浅，也有可能是我讲的好，是吧？妙言至径。

「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。」（摘自《周易·系辞上》）

而且在座的所有人，你们的智慧都是本自具足的。佛教叫菩提心，道家叫道种。只不过因为精神散乱、颠沛流离，在一定程度上面，这个本自具足的智慧被蒙蔽了。所以对中医的基本认知的一些理解，没到那么深刻。今天呢，从我嘴里再听到，我说的是再听到啊，这些东西你们本来就会，只不过是暂时地被蒙蔽、忘掉了。韩剧你知道吧？被车撞了，失忆了，啊你们就这么个状态。

「若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名“如来清净禅”，亦名“一行三昧”，亦名“真如三昧”。」（摘自北宋释道原撰《景德传灯录·卷第十三·怀让禅师及曹溪别出共七十七人》，四部丛刊常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本）

「无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。」（摘自唐代实叉难陀译《大方广佛华严经·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》，高丽藏本）

道种道种（汉语词语）_百度百科，是佛教名词，指能产生佛果的种子，喻指修行者成就佛果的内在根基。该词在佛教语境中通过种喻指修行潜能，其内涵强调觉悟因子的象征意义。菩提心（佛教用语）_百度百科（未找到相关道家古籍论述）

所以今天再从我嘴里再听到一遍，第一反应是：“我也想过这个问题。”第二反应可能是：“他把我的想法讲出来了。”这就很美好。这就是讲者和听者之间的共鸣——以心会心。大家不要因为每句话都能听得懂，就觉得浪费了时间啊。相互印证本身就是一个收获。